今南京)城里要修建一座寺廟--瓦官寺，主持和尚靠化緣募集不到資金而一籌莫展。這時(shí)候來了個(gè)年青人，說要捐100萬錢。主持僧以為他吹牛，起初不相信。青年人提出要在一面粉刷好的墻上畫一幅維摩詰(傳說中一個(gè)信佛教但不出家的居士)像，可以向前來觀看他作畫的人征集捐款。就這樣，一連三天，觀眾人山人海，把瓦官寺擠得水泄不通。募集的錢早超過了100萬。這個(gè)年青的畫家就是顧愷之。顧愷之在繪畫上的**大貢獻(xiàn)是他的"傳神"主張。史書記載，他畫人物像，曾數(shù)年不點(diǎn)瞳仁，人問緣故，他說:"四肢的美丑，無關(guān)于人的奧妙。傳神寫照，全在眼睛里。"嵇康《送秀才入軍詩》中有這樣的句子:"目送歸鴻，手揮五弦。"顧愷之從繪畫角度總結(jié)說:"畫'手揮五弦'容易，畫'目送歸鴻'困難。"他認(rèn)為"目送歸鴻"意在像外，要把這種意蘊(yùn)通過繪畫表現(xiàn)出來是十分困難的。殷仲堪一只眼瞎了，顧愷之要給他畫像，他死活不干。顧愷之勸他說:"你不用怕。我只畫你的瞳仁，然后用飛白的方法拂掠，你的眼睛就會(huì)像輕云蔽日一樣啦。"飛白是書法的一種，筆畫中露出絲絲白地，如枯筆書寫。顧愷之用這種方法畫殷仲堪的眼睛，果然非常有神。生活中，顧愷之是一個(gè)富于智慧、幽默豁達(dá)的人?！稌x書》顧愷之傳說他"好諧謔"。結(jié)識社會(huì)人脈、參與社會(huì)實(shí)踐和參與社會(huì)競爭的機(jī)會(huì)。崇明區(qū)信息文化藝術(shù)交流活動(dòng)策劃共同合作

    他曾是桓溫的幕僚，桓溫死后，他去桓溫墓地拜謁，作詩云:"山崩溟海竭，魚鳥將何依?"有人和他開玩笑，問他，以前桓溫很看重你，能把你哭桓溫的樣子描述一下嗎?顧愷之答道:"聲如震雷破山，淚如傾河注海。"之后他在殷仲堪手下任職。有一年，他自荊州回江南探親，殷仲堪送了他一條帆船。結(jié)果行至一個(gè)叫破冢的地方，遇到風(fēng)浪，船翻了，所幸沒有人員傷亡。他在給殷仲堪的信中說:"地名破冢，真破冢而出。行人安穩(wěn)，帆船無恙。"他把"破冢而出"寓含的死里逃生和"破冢"這個(gè)地方聯(lián)系在一起，顯得機(jī)智詼諧。顧愷之在繪畫理論方面也卓有建樹，他留下來的論著有《論畫》、《畫云臺山記》等。他主張要形神兼?zhèn)?，更重傳神。他提出?傳神論"成為中國繪畫的基本理論之一。根據(jù)記載，顧愷之的作品有70多件，他畫過歷史故事、神佛、人物、飛禽走獸、山水等。可惜，現(xiàn)在能看到的只有《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》三幅卷軸畫摹本了。它們是迄今所知**早的卷軸畫?！堵迳褓x圖》是一幅題材非常吸引人的作品，這幅圖不只是表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學(xué)佳作，更重要的是顧愷之用繪畫展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的那種真摯的情感。畫中顧愷之巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。崇明區(qū)信息文化藝術(shù)交流活動(dòng)策劃共同合作給學(xué)習(xí)者提供更多學(xué)習(xí)掌握新學(xué)科、。

    8)進(jìn)行廣告策劃的目的是追求廣告進(jìn)程的合理化和廣告效果的**大化。進(jìn)程的合理化，就是廣告運(yùn)動(dòng)(活動(dòng))要符合市場的現(xiàn)實(shí)情況并且能夠適應(yīng)市場的發(fā)展。效果的**大化，就是廣告策劃要提供能夠產(chǎn)生**佳的廣告效果的策略和方案。廣告策劃就是對于提出廣告決策、實(shí)施廣告決策、檢驗(yàn)廣告決策全過程作預(yù)先的考慮與設(shè)想，是對廣告的整體戰(zhàn)略與策略的運(yùn)籌規(guī)劃。廣告策劃不是具體的廣告業(yè)務(wù)，而是廣告決策的形成過程。另有，同名圖書《廣告策劃》。文化傳播，又名文化擴(kuò)散，是指文化從一個(gè)社會(huì)傳到另一個(gè)社會(huì)，從一區(qū)域傳到另一區(qū)域以及從一群體到另一群體的互動(dòng)現(xiàn)象。基本信息中文名稱文化傳播別名文化擴(kuò)散釋義由文化源地向外輻射傳播原理外來文化特征中的原理目錄1概念介紹2傳播過程3傳播方式4主要分類5服務(wù)項(xiàng)目折疊編輯本段概念介紹文化傳播又稱文化擴(kuò)散。指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過程。可分為直接傳播和間接傳播。前者通常由具備文化的人們通過商隊(duì)、**等途徑直接傳播某種精神或物質(zhì)方面的文化內(nèi)容，如新的農(nóng)藝技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造等;后者表現(xiàn)出一種比較復(fù)雜的文化擴(kuò)散營力，主要指某一社會(huì)群體借用外來文化特征中的原理。

    例如:洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐拢兄F族詩人的優(yōu)雅風(fēng)度。畫中用來襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍;又有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花;還有傳說的風(fēng)神在收風(fēng)，水神使洛水平靜和女媧在歌唱。這借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇。不僅增強(qiáng)了人物之間的聯(lián)系，而且更添加了神話夢幻的色彩?！杜敷饒D》是以西晉***文學(xué)家張華作的《女史箴》為題材畫制的。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專門記載言行和制定宮廷中嬪妃應(yīng)遵守的制度的女官。箴是規(guī)勸、告誡的意思。那時(shí)候，西晉皇帝昏庸無能，賈后耍陰謀，專朝政，引起宗室諸王不滿。張華作《女史箴》，用韻文形式，以女史的口氣寫宮廷規(guī)箴。規(guī)勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚(yáng)對主當(dāng)忠，對神當(dāng)敬，對夫當(dāng)從的女性箴條。同時(shí)，也列舉歷史故事來諷喻放蕩而墮落的賈后。顧愷之就以這篇文章作畫題，展現(xiàn)了他的繪畫藝術(shù)。折疊編輯本段作品鑒賞地震出版社。現(xiàn)代的高等教育中存在兩個(gè)問題:一是機(jī)會(huì)問題，另一個(gè)則是質(zhì)量問題。

    在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》對服務(wù)貿(mào)易所分的12大部門中，屬于商業(yè)服務(wù)的范疇。中國加入wto，對廣告服務(wù)曾作出了明確的承諾1、市場準(zhǔn)入限制。(1)跨境交付和境外消費(fèi):必須通過在中國注冊的有外國廣告經(jīng)營權(quán)的廣告代理。商業(yè)存在:只允許外國服務(wù)提供者在中國設(shè)立中外合營企業(yè)，外資所占股權(quán)比例不得超過49%。在中國加入WTO后2年內(nèi)，允許外資擁有多數(shù)股權(quán)，加入后4年內(nèi)，允許外國服務(wù)提供者在華設(shè)立外商獨(dú)資子公司。(2)自然人流動(dòng)方面:除水平承諾中的內(nèi)容外，不作承諾。2、國民待遇限制。自然人流動(dòng)方面:除水平承諾中內(nèi)容外，不作承諾。作為該套叢書之一的《文化藝術(shù)》，將帶領(lǐng)讀者一睹五千年的文明風(fēng)采。日往月來，物換星移，幾千年來，人類走過了的文化藝術(shù)逐漸變遷。格外活躍，并促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。作為奠立中國繪畫理論基礎(chǔ)的"傳神傳"、"六法論"就是在這一時(shí)期提出的。在繪畫上，被尊為畫祖的顧愷之和他的卷軸畫**具有代表性顧愷之(344~405)，原名長康，字虎頭，出生于晉陵(江蘇無錫)一個(gè)官僚家庭。年青時(shí)做過官，有機(jī)會(huì)游覽各地的名山大川。他性格詼諧，精通詩文，時(shí)人稱他"才絕、畫絕、癡絕"，畫史上關(guān)于他的軼事有不少記載。有一年，當(dāng)時(shí)的都城建康。它涵蓋了報(bào)刊策劃、圖書選題策劃與推廣。崇明區(qū)媒體文化藝術(shù)交流活動(dòng)策劃誠信服務(wù)

它是在社會(huì)發(fā)展中催生的一門新學(xué)科。崇明區(qū)信息文化藝術(shù)交流活動(dòng)策劃共同合作

    根據(jù)傳播途中信息遞減的一般規(guī)律，離文化中心區(qū)越遠(yuǎn)的地方，越不能保持文化元素的原形。當(dāng)一種文化元素傳播到另一個(gè)地區(qū)以后，它已不是原來的形態(tài)和含義，在傳播和采納過程中已被修改過。因此，兩地文化只有相似處，完全相同的文化十分少見。折疊編輯本段傳播方式文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種,一種是直接的采借，把外來的文化元素或文化叢直接接納過來。另一種是間接傳播，即一種文化元素或文化叢傳入一個(gè)地區(qū)，引起那里人們的思考，由此引發(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新的文化。這種現(xiàn)象被稱為"刺激性傳播"。文化傳播的媒介主要是人的遷移和流動(dòng)，尤以人群的遷移更為重要。移民、***、入侵和占領(lǐng)等是文化傳播的重要途徑。移民帶來異族文化，戰(zhàn)勝國總是要把本國文化強(qiáng)加給戰(zhàn)敗國。此外，通商、旅游以及其他人員的流動(dòng)，也是傳播文化的重要媒介。在當(dāng)代，由于交通通訊技術(shù)手段的發(fā)達(dá)，文化傳播的媒介增多，不一定依賴于人的遷移和流動(dòng)。世界范圍內(nèi)的文化傳播正通過各種途徑，以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)行著，由此必然導(dǎo)致世界文化的同質(zhì)性日益增強(qiáng)。文化傳播是引起社會(huì)變遷的重要原因之一，有批判地采借和吸入外來文化是實(shí)行社會(huì)**，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。崇明區(qū)信息文化藝術(shù)交流活動(dòng)策劃共同合作

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