根據(jù)傳播途中信息遞減的一般規(guī)律，離文化中心區(qū)越遠的地方，越不能保持文化元素的原形。當一種文化元素傳播到另一個地區(qū)以后，它已不是原來的形態(tài)和含義，在傳播和采納過程中已被修改過。因此，兩地文化只有相似處，完全相同的文化十分少見。折疊編輯本段傳播方式文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種,一種是直接的采借，把外來的文化元素或文化叢直接接納過來。另一種是間接傳播，即一種文化元素或文化叢傳入一個地區(qū)，引起那里人們的思考，由此引發(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新的文化。這種現(xiàn)象被稱為"刺激性傳播"。文化傳播的媒介主要是人的遷移和流動，尤以人群的遷移更為重要。移民、***、入侵和占領(lǐng)等是文化傳播的重要途徑。移民帶來異族文化，戰(zhàn)勝國總是要把本國文化強加給戰(zhàn)敗國。此外，通商、旅游以及其他人員的流動，也是傳播文化的重要媒介。在當代，由于交通通訊技術(shù)手段的發(fā)達，文化傳播的媒介增多，不一定依賴于人的遷移和流動。世界范圍內(nèi)的文化傳播正通過各種途徑，以前所未有的規(guī)模和速度進行著，由此必然導致世界文化的同質(zhì)性日益增強。文化傳播是引起社會變遷的重要原因之一，有批判地采借和吸入外來文化是實行社會**，推動社會進步的必要條件。企業(yè)形象俗稱CIS，是企業(yè)的視覺形象(VI)。浦東新區(qū)如何企業(yè)形象策劃有哪些

    例如:洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動態(tài)委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇擁下，有著貴族詩人的優(yōu)雅風度。畫中用來襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍;又有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花;還有傳說的風神在收風，水神使洛水平靜和女媧在歌唱。這借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇。不僅增強了人物之間的聯(lián)系，而且更添加了神話夢幻的色彩?！杜敷饒D》是以西晉***文學家張華作的《女史箴》為題材畫制的。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專門記載言行和制定宮廷中嬪妃應(yīng)遵守的制度的女官。箴是規(guī)勸、告誡的意思。那時候，西晉皇帝昏庸無能，賈后耍陰謀，專朝政，引起宗室諸王不滿。張華作《女史箴》，用韻文形式，以女史的口氣寫宮廷規(guī)箴。規(guī)勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚對主當忠，對神當敬，對夫當從的女性箴條。同時，也列舉歷史故事來諷喻放蕩而墮落的賈后。顧愷之就以這篇文章作畫題，展現(xiàn)了他的繪畫藝術(shù)。折疊編輯本段作品鑒賞地震出版社。黃浦區(qū)一站式企業(yè)形象策劃有哪些結(jié)合我國一些成功的CIS策劃案例。

    進行文明創(chuàng)造活動的一種刺激傳播，如歐洲**終發(fā)明瓷器是在知道中國瓷器大約200年之后。文化散布過程取決于文化的實用價值、難易程度，文明聲望、時代適應(yīng)性和抗逆性等多種因素。實際上傳播媒介的特征或身份往往決定傳播文化的特征，如17世紀意大利傳教士對中國當時園林建筑藝術(shù)和宗教文化特征，起了一定程度的刺激傳播作用。由于文化源地、文化傳播方式和路徑以及影響擴散因素的復雜性，因此探討某種文化特征的起源是文化地理研究的一個難點。通常一個區(qū)域在文化特征方面與另一區(qū)域存在較高的相似性，則可推斷其外來文化的傳布營力大于本區(qū)文化的創(chuàng)造能力，近年來一些文化地理學者如瑞典的哈格斯特朗()等，應(yīng)用歸納模式和隨機模式分析預測文化擴散的概率和傳布規(guī)律，為深入認識文化傳播現(xiàn)象提供了新的研究手段。折疊編輯本段傳播過程文化人類學家R.林頓把文化傳播過程分為3個階段:①接觸與顯現(xiàn)階段。一種或幾種外來的文化元素在一個社會中顯現(xiàn)出來，被人注意。②選擇階段。對于顯現(xiàn)出來的文化元素進行批評、選擇、決定采納或拒絕。③采納融合階段。把決定采納的文化元素融合于本民族文化之中。從地理空間看，文化傳播是由文化中心區(qū)向四周擴散。

    8)進行廣告策劃的目的是追求廣告進程的合理化和廣告效果的**大化。進程的合理化，就是廣告運動(活動)要符合市場的現(xiàn)實情況并且能夠適應(yīng)市場的發(fā)展。效果的**大化，就是廣告策劃要提供能夠產(chǎn)生**佳的廣告效果的策略和方案。廣告策劃就是對于提出廣告決策、實施廣告決策、檢驗廣告決策全過程作預先的考慮與設(shè)想，是對廣告的整體戰(zhàn)略與策略的運籌規(guī)劃。廣告策劃不是具體的廣告業(yè)務(wù)，而是廣告決策的形成過程。另有，同名圖書《廣告策劃》。文化傳播，又名文化擴散，是指文化從一個社會傳到另一個社會，從一區(qū)域傳到另一區(qū)域以及從一群體到另一群體的互動現(xiàn)象?；拘畔⒅形拿Q文化傳播別名文化擴散釋義由文化源地向外輻射傳播原理外來文化特征中的原理目錄1概念介紹2傳播過程3傳播方式4主要分類5服務(wù)項目折疊編輯本段概念介紹文化傳播又稱文化擴散。指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個社會群體向另一群體的散布過程?？煞譃橹苯觽鞑ズ烷g接傳播。前者通常由具備文化的人們通過商隊、**等途徑直接傳播某種精神或物質(zhì)方面的文化內(nèi)容，如新的農(nóng)藝技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造等;后者表現(xiàn)出一種比較復雜的文化擴散營力，主要指某一社會群體借用外來文化特征中的原理。在充分介紹和分析CIS內(nèi)容和體系的基礎(chǔ)上。

    廣告策劃系統(tǒng):市場調(diào)研--消費者動機和行為調(diào)查--細分市場和確定目標市場--產(chǎn)品調(diào)研和產(chǎn)品定位--廣告目標和廣告策略。折疊編輯本段特征1、明確的目的性廣告活動的廣告目標、廣告媒體、廣告作品、廣告宣傳的時間、活動地點等必須明確。2、嚴謹?shù)目茖W性綜合運用經(jīng)濟學、美學、新聞學、心理學、市場調(diào)查、統(tǒng)計學、文學等學科的研究成果。3、完整的系統(tǒng)性廣告策劃從調(diào)研開始，根據(jù)目標市場的特點確定廣告目標，在制定廣告活動具體策略時，要以整體廣告目標為出發(fā)點，各環(huán)節(jié)相互銜接，密切配合。折疊編輯本段類型廣告按照其發(fā)起目的，可以分為贏利性廣告(商業(yè)廣告)和非贏利性廣告兩種類型。因為廣告公司承接的廣告策劃業(yè)務(wù)以商業(yè)廣告策劃為主，具體分為:一、廣告運動策劃和廣告活動策劃二、為不同目的而進行的廣告運動(活動)及其策劃三、針對不同對象的廣告運動(活動)及其策劃折疊編輯本段流程·市場調(diào)查·發(fā)現(xiàn)消費者需求·根據(jù)需求進行產(chǎn)品設(shè)計·促銷·觀察消費者反映·信息反饋·產(chǎn)品革新或進行新產(chǎn)品設(shè)計折疊編輯本段原則(一)客觀性、真實性企業(yè)形象廣告所傳播的信息必須具有客觀性、真實性，即實事求是地傳播企業(yè)的信息，不故弄玄虛，任意拔高。。理念形象(MI)、行為形象(BI)的統(tǒng)稱。楊浦區(qū)品質(zhì)企業(yè)形象策劃有哪些

著重從操作層面系統(tǒng)地闡述了企業(yè)形象策劃的創(chuàng)意。浦東新區(qū)如何企業(yè)形象策劃有哪些

    他曾是桓溫的幕僚，桓溫死后，他去桓溫墓地拜謁，作詩云:"山崩溟海竭，魚鳥將何依?"有人和他開玩笑，問他，以前桓溫很看重你，能把你哭桓溫的樣子描述一下嗎?顧愷之答道:"聲如震雷破山，淚如傾河注海。"之后他在殷仲堪手下任職。有一年，他自荊州回江南探親，殷仲堪送了他一條帆船。結(jié)果行至一個叫破冢的地方，遇到風浪，船翻了，所幸沒有人員傷亡。他在給殷仲堪的信中說:"地名破冢，真破冢而出。行人安穩(wěn)，帆船無恙。"他把"破冢而出"寓含的死里逃生和"破冢"這個地方聯(lián)系在一起，顯得機智詼諧。顧愷之在繪畫理論方面也卓有建樹，他留下來的論著有《論畫》、《畫云臺山記》等。他主張要形神兼?zhèn)?，更重傳神。他提出?傳神論"成為中國繪畫的基本理論之一。根據(jù)記載，顧愷之的作品有70多件，他畫過歷史故事、神佛、人物、飛禽走獸、山水等。可惜，現(xiàn)在能看到的只有《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》三幅卷軸畫摹本了。它們是迄今所知**早的卷軸畫?！堵迳褓x圖》是一幅題材非常吸引人的作品，這幅圖不只是表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學佳作，更重要的是顧愷之用繪畫展現(xiàn)了文學作品所蘊含的那種真摯的情感。畫中顧愷之巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。浦東新區(qū)如何企業(yè)形象策劃有哪些

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