從而為廣告主的整體經(jīng)營(yíng)提供良好服務(wù)的活動(dòng)。廣告策劃可分為兩種:一種是單獨(dú)性的，即為一個(gè)或幾個(gè)單一性的廣告活動(dòng)進(jìn)行策劃，也稱單項(xiàng)廣告活動(dòng)策劃。另一種是系統(tǒng)性的，即為企業(yè)在某一時(shí)期的總體廣告活動(dòng)策劃，也稱總體廣告策劃。一個(gè)較完整的廣告策劃主要包括5方面的內(nèi)容:市場(chǎng)調(diào)查的結(jié)果、廣告的定位、創(chuàng)意制作、廣告媒介安排、效果測(cè)定安排。通過(guò)廣告策劃工作，使廣告準(zhǔn)確、獨(dú)特、及時(shí)、有效地傳播，以刺激需要、誘導(dǎo)消費(fèi)、促進(jìn)銷售、開拓市場(chǎng)。中國(guó)引入"廣告策劃"的概念，大約是在84-85年左右，當(dāng)時(shí)有部分學(xué)者撰文呼吁，要把現(xiàn)代廣告策劃引入中國(guó)的廣告實(shí)踐中，樹立"以調(diào)查為先導(dǎo)，以策劃為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意為靈魂"的現(xiàn)代廣告運(yùn)作觀念。在1989年的4月，上海的唐仁承出版了大陸***本書《廣告策劃》專著，其后，北京的楊榮剛也出版了《現(xiàn)代廣告策劃》。關(guān)于"廣告策劃"的概念，兩位作者均有明確的界定?，F(xiàn)代廣告策劃就是對(duì)廣告的整體戰(zhàn)略和策略的運(yùn)籌規(guī)劃。具體是指對(duì)提出廣告決策、廣告計(jì)劃以及實(shí)施廣告決策、檢驗(yàn)廣告決策的全過(guò)程作預(yù)先的考慮與設(shè)想。廣告策劃包括兩種:單獨(dú)策劃和系統(tǒng)策劃。結(jié)合我國(guó)一些成功的CIS策劃案例。黃浦區(qū)運(yùn)營(yíng)企業(yè)形象策劃服務(wù)至上

    他曾是桓溫的幕僚，桓溫死后，他去桓溫墓地拜謁，作詩(shī)云:"山崩溟海竭，魚鳥將何依?"有人和他開玩笑，問(wèn)他，以前桓溫很看重你，能把你哭桓溫的樣子描述一下嗎?顧愷之答道:"聲如震雷破山，淚如傾河注海。"之后他在殷仲堪手下任職。有一年，他自荊州回江南探親，殷仲堪送了他一條帆船。結(jié)果行至一個(gè)叫破冢的地方，遇到風(fēng)浪，船翻了，所幸沒(méi)有人員傷亡。他在給殷仲堪的信中說(shuō):"地名破冢，真破冢而出。行人安穩(wěn)，帆船無(wú)恙。"他把"破冢而出"寓含的死里逃生和"破冢"這個(gè)地方聯(lián)系在一起，顯得機(jī)智詼諧。顧愷之在繪畫理論方面也卓有建樹，他留下來(lái)的論著有《論畫》、《畫云臺(tái)山記》等。他主張要形神兼?zhèn)洌貍魃?。他提出?傳神論"成為中國(guó)繪畫的基本理論之一。根據(jù)記載，顧愷之的作品有70多件，他畫過(guò)歷史故事、神佛、人物、飛禽走獸、山水等?？上ВF(xiàn)在能看到的只有《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》三幅卷軸畫摹本了。它們是迄今所知**早的卷軸畫。《洛神賦圖》是一幅題材非常吸引人的作品，這幅圖不只是表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學(xué)佳作，更重要的是顧愷之用繪畫展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的那種真摯的情感。畫中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。黃浦區(qū)運(yùn)營(yíng)企業(yè)形象策劃口碑推薦企業(yè)形象俗稱CIS，是企業(yè)的視覺形象(VI)。

    進(jìn)行文明創(chuàng)造活動(dòng)的一種刺激傳播，如歐洲**終發(fā)明瓷器是在知道中國(guó)瓷器大約200年之后。文化散布過(guò)程取決于文化的實(shí)用價(jià)值、難易程度，文明聲望、時(shí)代適應(yīng)性和抗逆性等多種因素。實(shí)際上傳播媒介的特征或身份往往決定傳播文化的特征，如17世紀(jì)意大利傳教士對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)園林建筑藝術(shù)和宗教文化特征，起了一定程度的刺激傳播作用。由于文化源地、文化傳播方式和路徑以及影響擴(kuò)散因素的復(fù)雜性，因此探討某種文化特征的起源是文化地理研究的一個(gè)難點(diǎn)。通常一個(gè)區(qū)域在文化特征方面與另一區(qū)域存在較高的相似性，則可推斷其外來(lái)文化的傳布營(yíng)力大于本區(qū)文化的創(chuàng)造能力，近年來(lái)一些文化地理學(xué)者如瑞典的哈格斯特朗()等，應(yīng)用歸納模式和隨機(jī)模式分析預(yù)測(cè)文化擴(kuò)散的概率和傳布規(guī)律，為深入認(rèn)識(shí)文化傳播現(xiàn)象提供了新的研究手段。折疊編輯本段傳播過(guò)程文化人類學(xué)家R.林頓把文化傳播過(guò)程分為3個(gè)階段:①接觸與顯現(xiàn)階段。一種或幾種外來(lái)的文化元素在一個(gè)社會(huì)中顯現(xiàn)出來(lái)，被人注意。②選擇階段。對(duì)于顯現(xiàn)出來(lái)的文化元素進(jìn)行批評(píng)、選擇、決定采納或拒絕。③采納融合階段。把決定采納的文化元素融合于本民族文化之中。從地理空間看，文化傳播是由文化中心區(qū)向四周擴(kuò)散。

    在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》對(duì)服務(wù)貿(mào)易所分的12大部門中，屬于商業(yè)服務(wù)的范疇。中國(guó)加入wto，對(duì)廣告服務(wù)曾作出了明確的承諾1、市場(chǎng)準(zhǔn)入限制。(1)跨境交付和境外消費(fèi):必須通過(guò)在中國(guó)注冊(cè)的有外國(guó)廣告經(jīng)營(yíng)權(quán)的廣告代理。商業(yè)存在:只允許外國(guó)服務(wù)提供者在中國(guó)設(shè)立中外合營(yíng)企業(yè)，外資所占股權(quán)比例不得超過(guò)49%。在中國(guó)加入WTO后2年內(nèi)，允許外資擁有多數(shù)股權(quán)，加入后4年內(nèi)，允許外國(guó)服務(wù)提供者在華設(shè)立外商獨(dú)資子公司。(2)自然人流動(dòng)方面:除水平承諾中的內(nèi)容外，不作承諾。2、國(guó)民待遇限制。自然人流動(dòng)方面:除水平承諾中內(nèi)容外，不作承諾。作為該套叢書之一的《文化藝術(shù)》，將帶領(lǐng)讀者一睹五千年的文明風(fēng)采。日往月來(lái)，物換星移，幾千年來(lái)，人類走過(guò)了的文化藝術(shù)逐漸變遷。格外活躍，并促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。作為奠立中國(guó)繪畫理論基礎(chǔ)的"傳神傳"、"六法論"就是在這一時(shí)期提出的。在繪畫上，被尊為畫祖的顧愷之和他的卷軸畫**具有代表性顧愷之(344~405)，原名長(zhǎng)康，字虎頭，出生于晉陵(江蘇無(wú)錫)一個(gè)官僚家庭。年青時(shí)做過(guò)官，有機(jī)會(huì)游覽各地的名山大川。他性格詼諧，精通詩(shī)文，時(shí)人稱他"才絕、畫絕、癡絕"，畫史上關(guān)于他的軼事有不少記載。有一年，當(dāng)時(shí)的都城建康。在充分介紹和分析CIS內(nèi)容和體系的基礎(chǔ)上。

    例如:洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。她似來(lái)又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無(wú)限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐?，有著貴族詩(shī)人的優(yōu)雅風(fēng)度。畫中用來(lái)襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍;又有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花;還有傳說(shuō)的風(fēng)神在收風(fēng)，水神使洛水平靜和女媧在歌唱。這借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇。不僅增強(qiáng)了人物之間的聯(lián)系，而且更添加了神話夢(mèng)幻的色彩。《女史箴圖》是以西晉***文學(xué)家張華作的《女史箴》為題材畫制的。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專門記載言行和制定宮廷中嬪妃應(yīng)遵守的制度的女官。箴是規(guī)勸、告誡的意思。那時(shí)候，西晉皇帝昏庸無(wú)能，賈后耍陰謀，專朝政，引起宗室諸王不滿。張華作《女史箴》，用韻文形式，以女史的口氣寫宮廷規(guī)箴。規(guī)勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚(yáng)對(duì)主當(dāng)忠，對(duì)神當(dāng)敬，對(duì)夫當(dāng)從的女性箴條。同時(shí)，也列舉歷史故事來(lái)諷喻放蕩而墮落的賈后。顧愷之就以這篇文章作畫題，展現(xiàn)了他的繪畫藝術(shù)。折疊編輯本段作品鑒賞地震出版社。企業(yè)形象策劃進(jìn)行了專門的分析和。青浦區(qū)信息企業(yè)形象策劃誠(chéng)信服務(wù)

本書對(duì)企業(yè)形象策劃的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。黃浦區(qū)運(yùn)營(yíng)企業(yè)形象策劃服務(wù)至上

    根據(jù)傳播途中信息遞減的一般規(guī)律，離文化中心區(qū)越遠(yuǎn)的地方，越不能保持文化元素的原形。當(dāng)一種文化元素傳播到另一個(gè)地區(qū)以后，它已不是原來(lái)的形態(tài)和含義，在傳播和采納過(guò)程中已被修改過(guò)。因此，兩地文化只有相似處，完全相同的文化十分少見。折疊編輯本段傳播方式文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種,一種是直接的采借，把外來(lái)的文化元素或文化叢直接接納過(guò)來(lái)。另一種是間接傳播，即一種文化元素或文化叢傳入一個(gè)地區(qū)，引起那里人們的思考，由此引發(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新的文化。這種現(xiàn)象被稱為"刺激性傳播"。文化傳播的媒介主要是人的遷移和流動(dòng)，尤以人群的遷移更為重要。移民、***、入侵和占領(lǐng)等是文化傳播的重要途徑。移民帶來(lái)異族文化，戰(zhàn)勝國(guó)總是要把本國(guó)文化強(qiáng)加給戰(zhàn)敗國(guó)。此外，通商、旅游以及其他人員的流動(dòng)，也是傳播文化的重要媒介。在當(dāng)代，由于交通通訊技術(shù)手段的發(fā)達(dá)，文化傳播的媒介增多，不一定依賴于人的遷移和流動(dòng)。世界范圍內(nèi)的文化傳播正通過(guò)各種途徑，以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)行著，由此必然導(dǎo)致世界文化的同質(zhì)性日益增強(qiáng)。文化傳播是引起社會(huì)變遷的重要原因之一，有批判地采借和吸入外來(lái)文化是實(shí)行社會(huì)**，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。黃浦區(qū)運(yùn)營(yíng)企業(yè)形象策劃服務(wù)至上

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