根據(jù)民族學規(guī)定的分類原則和中國的實踐經(jīng)驗，民族識別主要是以民族特征和民族意愿為依據(jù)而進行的。在民族特征中，就包括了民族服飾這一重要因素。作為民族識別依據(jù)的民族特征之一，是民族共同語言。民族學理論認為，語言的共同性是民族的**重要標志之一，因而民族識別首先要考慮所要識到的對象共同體，即自認為或被認為屬于同一民族的人們是否具有共同語言。而且語言還具有較大的穩(wěn)定性和對某種強迫同化的穩(wěn)定性，所以把語言作為依據(jù)也就具有一定的**性和科學性。褲從腰部向下至臀部后分為褲腿的衣著形式，穿著行動方便。有長褲、短褲、中褲。成都質量服裝批發(fā)銷售

社會階級：在許多社會中，擁有高地位的人會將某些特別的衣物或飾品保留給自己來使用。只有羅馬皇帝可以穿戴染成紫紅色（Tyrian purple）的服裝；只有高地位的夏威夷酋長可以穿戴羽毛大衣與鯨齒雕刻。在許多情況下，有些抑制浪費的法律體系會精細地管理誰可以穿什么衣物。在其他的一些社會中，沒有法律會去禁止低地位者去穿戴高地位者的服裝，然而那些服裝的高價位很自然就限制了他人的購買與使用。在當代西方社會里，只有富人能夠負擔得起高級訂制服裝（haute couture）。擔心受到社會排擠也有可能限制了服裝的選擇。成都質量服裝批發(fā)銷售上裝與人體胸圍、項頸、手臂的形態(tài)相適應；下裝則符合于腰、臀、腿的形狀，以褲型、裙型為主。

0世紀90年代中國服裝的發(fā)展，為樹立中國服裝的國際形象創(chuàng)造了生存的條件，而中國的服裝正處于從自然品牌到設計品牌的關鍵時期，作為中國的服裝設計師要不斷地挖掘中國的文化，以歷史、文化遺產(chǎn)為設計靈感，不斷創(chuàng)新，挖掘服裝的內(nèi)在精神——文化。只有將服裝文化植根于民族傳統(tǒng)、時代特征，結合企業(yè)文化、商業(yè)運作加以研究、發(fā)展，才能創(chuàng)造良好的服裝文化，促進服裝業(yè)的發(fā)展，為弘揚中國民族文化重振“衣冠王國”的雄風。罩衫（Blouse）一種寬松的上衣，通常為女性和兒童穿著。罩衫可以為長袖、短袖或無袖，并在領口或袖口兩處或任意一處收緊。圓領和一字領的設計皆很常見。

生活服裝又分內(nèi)衣、襯衣、浴衣、外衣和時裝等。①內(nèi)衣：是緊貼肌膚的衣服，一般選用富于吸濕性和良好貼身性的材料，如純棉和混紡針織物等。②襯衣：是穿在內(nèi)衣之外的衣服，也可當做外衣，要有穿著舒適、平挺抗皺、易洗快干等特點。宜選用棉型或混紡化纖織物與化纖織物等，既有相當牢度，又有良好的服用性能。③浴衣：浴后直接穿在身上，以吸收人體表面大量水分，宜選用柔軟而富有彈性并能吸濕的毛圈機織物和針織物。原料選用棉以及有吸濕性能的混紡織物。依據(jù)服裝的基本形態(tài)與造型結構進行分類，可歸納為體形型、樣式型和混合型三種。

隨著社會**的不斷深入，人們不僅*是思想開放了，更注重個性化，時代概念在整體服裝上早已不再是一個虛有的名詞。從宏觀上看，中國服裝界已形成一定影響的服飾文化活動，無論上海、北京或大連，都是服裝文化搭橋，企業(yè)唱戲；或時裝表演或時裝流行趨勢發(fā)布等，以期達到交易，繁榮經(jīng)濟文化的目的。而在這一時期服裝的重點發(fā)展趨勢是經(jīng)典傳統(tǒng)回歸和對優(yōu)雅華貴的追求兩極的并存和對比，是這一時期的主要特色。正規(guī)的、經(jīng)典的，完美的與反常規(guī)的，不平衡的，怪誕的形成對比，也帶來了特殊的趣味性和幽默感。感受優(yōu)雅、感受經(jīng)典、感受自然、感受幽默是這一時期的主要印象。有中國民族服裝和外國民族服裝，如漢族服裝、藏族服裝、墨西哥服裝、印第安服裝等。成都質量服裝批發(fā)銷售

另外決定服裝成本的另一個重要因素是服裝上的配飾，配飾本來就會增加成本，更重要的同時需要付出人工成本。成都質量服裝批發(fā)銷售

作為民族識別依據(jù)的民族特征之三，是民族的共同經(jīng)濟生活。緊密聯(lián)系的共同經(jīng)濟生活，是形成現(xiàn)代民族的一個重要動力，在前資本主義時期所形成的民族共同體，這個因素相對地是不發(fā)展的。在中國，這個問題相對地更加復雜。由于地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，居住在不同地區(qū)的同一民族，往往處于不同的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展水平上、又由于商品經(jīng)濟往往極不發(fā)展，許多民族生產(chǎn)出來的東西要靠漢族等別的民族充當中間聯(lián)系人才能進行交換。當然，對于居住在同一地域的同一民族來說，其生產(chǎn)水平和經(jīng)濟生活水平大體上仍然是統(tǒng)一的。成都質量服裝批發(fā)銷售

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