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宿遷毛筆書(shū)法欣賞

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2021-10-17

整體形態(tài)美中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的,但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮、軸線的扭動(dòng),也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài),從而組合成優(yōu)美的書(shū)法作品。結(jié)體形態(tài),主要受兩方面因素影響,一是書(shū)法意趣的表現(xiàn)需要;二是書(shū)法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一為書(shū)體的影響,如篆體取豎長(zhǎng)方形;二為字形的影響,有的字是扁方形、而有的字是長(zhǎng)方形的;三為章法影響。因此,只有在上述兩類因素的支配下,進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造,才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。 中國(guó)書(shū)法,是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。宿遷毛筆書(shū)法欣賞

抒情揚(yáng)理中國(guó)清代書(shū)法在近300年的發(fā)展歷史上,經(jīng)歷了一場(chǎng)艱難的蛻變,它突破了宋、元、明以來(lái)帖學(xué)的樊籠,開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué),特別是在篆書(shū)、隸書(shū)和北魏碑體書(shū)法方面的成就,可以與唐代楷書(shū)、宋代行書(shū)、明代草書(shū)相媲美,形成了雄渾淵懿的書(shū)風(fēng)。尤其是碑學(xué)書(shū)法家借古開(kāi)今的精神和表現(xiàn)個(gè)性的書(shū)法創(chuàng)作,使得書(shū)壇顯得十分活躍,流派紛呈,一派興盛局面。明末與清,美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟,追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合,正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì),同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。 揚(yáng)州行書(shū)書(shū)法作品學(xué)習(xí)書(shū)法姿勢(shì)正確與否很重要,尤其是初學(xué)書(shū)法的青少年。

南北朝時(shí)期的書(shū)法進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。此時(shí)書(shū)法以魏碑ZUI勝。魏碑,是北魏以及與北魏書(shū)風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書(shū)法的泛稱,是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。晉至八王之亂,王室內(nèi)訌以后,勢(shì)力逐漸衰微。在北方,隨著西晉的MIE忘。形成了“五胡十六國(guó)”的混亂時(shí)期。后拓跋氏結(jié)束十六國(guó),建立北魏,促成了149年的相對(duì)統(tǒng)一,這是北朝。北朝書(shū)法以碑刻為主,尤以北魏、東魏ZUI精,風(fēng)格亦多資多彩。DAI表作有《鄭文公碑》《張猛龍碑》《敬使君碑》。此時(shí)書(shū)法是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期??涤袨檎f(shuō):“凡魏碑,隨取一家,皆足成體。盡合諸家,則為具美。”鐘致帥《雪軒書(shū)品》稱:“魏碑書(shū)法,上可窺漢秦舊范,下能察隋唐習(xí)風(fēng)?!碧瞥鯉孜豢瑫?shū)大家如歐陽(yáng)詢,虞世南,褚遂良等,都是取法魏碑的。

書(shū)法(文字表現(xiàn)的藝術(shù)形式)是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其“中國(guó)書(shū)法”,是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講,書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之,書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義,以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě),使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族Du創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù),被譽(yù)為:無(wú)言的詩(shī),無(wú)行的舞;無(wú)圖的畫(huà),無(wú)聲的樂(lè)等。書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢。

書(shū)法要有"味",必須有學(xué)識(shí)修養(yǎng),有字外功夫。書(shū)法家首先應(yīng)是學(xué)問(wèn)家。書(shū)品人品,人所共仰。一是要有文化素養(yǎng)。二要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)。沒(méi)有一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng),是無(wú)法創(chuàng)作出上乘之作的。學(xué)識(shí)深,意氣平和;學(xué)識(shí)高,胸懷豁達(dá);學(xué)識(shí)廣,聯(lián)想豐富。歷史上卓有成就的書(shū)家,都是學(xué)識(shí)豐富深廣的文人、學(xué)問(wèn)家。識(shí)廣方能才高,才高方能創(chuàng)作出"書(shū)味"。三是要有藝術(shù)素養(yǎng)。書(shū)法是一種精神產(chǎn)品,一個(gè)人如果沒(méi)有幾個(gè)藝術(shù)細(xì)胞要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)產(chǎn)品是不可能的。這種藝術(shù)素養(yǎng),有先天因素,更主要的是后天的努力,是要從長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸培育出來(lái)的。四是要有品德素養(yǎng)。善是美的內(nèi)容,美是善的表現(xiàn)形式,這種"美善統(tǒng)一"是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)。人的道德品性與書(shū)法作品的風(fēng)格及其價(jià)值是切切相關(guān)的。 書(shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論,又包含其美學(xué)理論。上海硬筆書(shū)法交流

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隋結(jié)束南北朝的混亂局面,統(tǒng)一中國(guó),和之后的唐都是較為安定的時(shí)期,南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流,正式完成楷書(shū)之形式,居書(shū)史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開(kāi)唐代規(guī)范的新局,隋有碑版遺世,多為真書(shū),分四種風(fēng)格:1、平正淳和如丁道護(hù)的《啟法寺碑》等2、峻嚴(yán)方飭如《董美人墓志銘》等3、深厚圓勁如《信行禪師塔銘》等4、秀朗細(xì)挺如《龍藏寺碑》等。唐代書(shū)學(xué)鼎盛唐代文化博大精深、輝煌燦爛,達(dá)到了中國(guó)封建文化的ZUI高峰,可謂“書(shū)至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多,大量碑版留下了寶貴的書(shū)法作品。整個(gè)唐代書(shū)法,對(duì)前代既有繼承又有革新。楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地,時(shí)代特點(diǎn)十分突出,對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。 宿遷毛筆書(shū)法欣賞

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