《大學》的修身之道《大學》是我國古代杰出思想家曾子的力作，強調了修身立德的重要性。它提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確了教育的目標是弘揚光明正大的品德，使人們達到完善的境界。書中闡述的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，構成了一個完整的修身體系。其中，修身是根本，只有先修養(yǎng)好自身的品德，才能管理好家庭，進而治理國家、平定天下?！坝纹鋰?，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這種由內而外、循序漸進的修身理念，為我們提供了一種實現(xiàn)個人價值和社會理想的途徑，對培養(yǎng)良好的道德品質和社會責任感具有重要的指導意義寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。南京荀子國學賦能

國學之傳承：文化的延續(xù)國學是中華民族的精神命脈，是我們民族文化的根基。在當今全球化的時代，傳承國學顯得尤為重要。它不僅能讓我們銘記自己的文化身份，增強民族自豪感和文化自信，還能為我們提供解決現(xiàn)實問題的智慧和靈感。通過學習國學經典，我們可以汲取古人的智慧，培養(yǎng)高尚的道德品質和人文素養(yǎng)。學校、家庭和社會都應共同努力，營造學習國學的良好氛圍，讓國學走進課堂、走進生活。讓我們肩負起傳承國學的使命，讓這一古老的文化在新時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒，使中華民族的傳統(tǒng)文化得以代代相傳，延續(xù)不息。鎮(zhèn)江國學教育??：舜其?知也與！舜好問?好察邇?，隱惡?揚善，執(zhí)其兩端，?其中于民，其斯以為舜乎！

佛教自東漢時期傳入中國后，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相融合，形成了具有華夏風格的佛教體系。佛教的根本教義是“四諦”和“八正道”，強調通過修行達到解脫和涅槃的境界。佛教在中國的傳播過程中，不僅影響了宗教信仰，還對中國的哲學、文學、藝術和建筑產生了深遠的影響。例如，唐代的詩歌中常常出現(xiàn)佛教的意象和思想，宋代的山水畫也深受佛教禪宗的影響。佛教的寺廟建筑和雕塑藝術也成為中國文化遺產中的重要組成部分。佛教的傳播不僅豐富了中國文化的內涵，也促進了中外文化的交流與融合。

明代洪應明所著《菜根譚》，融合儒釋道三家思想，以 “咬得菜根，百事可做” 為主要，將修身、處世、治國融為一體。書中 “寵辱不驚，閑看庭前花開花落” 展現(xiàn)超然心境，“處世讓一步為高，退步即進步的張本” 揭示退讓中的智慧。其 “居逆境中，周身皆針砭藥石” 強調困境對人格的磨礪，“處順境中，眼前盡兵刃戈矛” 則警示安逸中的潛在危機?！恫烁T》的價值在于將深奧哲理轉化為生活智慧，教導現(xiàn)代人在競爭中保持謙和，在壓力下堅守本心，實現(xiàn)精神世界的富足與安寧。玉不琢，不成器；人不學，不知道。

學國學，能提升我們的文學素養(yǎng)，增長我們的智慧，還能提高我們處理問題的能力。比如說：有的國學智慧里包含了計謀的運用、成功的秘訣、社會的規(guī)律；有的國學經典文采斐然，可以提高文筆、豐富閱讀；有些國學經典具有極大的勵志功能，學習之后可使我們倍感振奮；有些國學經典是弘揚人類傳統(tǒng)美德與文化的不朽之作，可以陶冶我們的情操；對任何國學經典的學習，都會讓我們的人文價值、人文精神不斷地升華。讓我們找到了自己的根自己的魂。天行健，君子以自強不息。洛陽現(xiàn)代國學大師

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。南京荀子國學賦能

國學之唐詩：盛世的華章唐詩，是唐朝盛世的文學寫照，是中華文化的瑰寶。初唐四杰用靈動的筆觸打破舊有詩風的束縛，王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，展現(xiàn)出超越距離的深厚友情；盛唐時，李白以豪放飄逸的詩風獨樹一幟，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，盡顯對自然的驚嘆與贊美；杜甫則以沉郁頓挫之筆，描繪社會的疾苦，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，深刻反映了社會的貧富差距。中晚唐時期，詩人用詩作感慨時代的變遷，李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”，蘊含著對美好事物消逝的無奈。唐詩以豐富的題材、多樣的風格，展現(xiàn)了那個時代的風貌與人們的情感世界。南京荀子國學賦能