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安多本地零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2023-04-24

輔音字母每4個(gè)字母為一組,共7組半。每個(gè)字母的實(shí)際讀音古今有別、方言有異,但均附帶有一個(gè)元音a。元音字母,意為”悅耳的字”,是相對(duì)于輔音字母而言的。因元音發(fā)音時(shí)無(wú)阻礙,悅耳動(dòng)聽(tīng)而得此名。標(biāo)點(diǎn)符號(hào),意為“分界線(xiàn)”或“分界符號(hào)”。藏文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)形體簡(jiǎn)單、種類(lèi)極少,而且,其使用規(guī)則也與其他文字的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有別。藏文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)共有6種形式,其中音節(jié)之間的隔音符號(hào)使用頻率比較高。此外,還有云頭符,用于書(shū)題或篇首;蛇形垂符,用于文章開(kāi)頭處;單垂符,用于短語(yǔ)或句終;雙垂符,用于章節(jié)末尾;四垂符,用于卷次末尾。隨著社會(huì)的發(fā)展,為便于更加準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)義,藏文中已開(kāi)始借鑒并使用西方文字的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。西寧口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢(qián)!安多本地零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文

大海茫茫,百舸爭(zhēng)流,不懼眾流方為人海。蕓蕓眾生,人生無(wú)常,不被艱難困苦嚇倒,方顯英雄本色!風(fēng)雨欲來(lái),春色凋謝,閑庭信步,前進(jìn)的風(fēng)帆,告知自己:學(xué)習(xí)藏語(yǔ)要堅(jiān)持到底,長(zhǎng)久更不要說(shuō)我要拋棄學(xué)習(xí)藏語(yǔ)!巴爾扎克說(shuō):“不幸,是天才的進(jìn)升階梯,是學(xué)者的洗禮之水,是弱者的無(wú)底深淵?!笔。瑹o(wú)法防止,不幸的事無(wú)法防止,波折也無(wú)法防止。但無(wú)論怎樣我們都不能在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的困惑面前退讓?zhuān)獔?jiān)持到底,不拋棄!走過(guò)荊棘,前面會(huì)是鋪滿(mǎn)鮮花的陽(yáng)關(guān)大道;登上藏語(yǔ)的山頂,眼前會(huì)是令人迷醉的天水一色;穿過(guò)藏語(yǔ)森林,會(huì)是落英繽紛的世外桃源。美景盡在眼前,成功就在前方。青海省西寧成人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文線(xiàn)上平臺(tái)青海學(xué)習(xí)藏文線(xiàn)上平臺(tái)!

藏語(yǔ)的根本語(yǔ)序?yàn)镾OV(主詞─受詞─動(dòng)詞),且具有豐富的格改變,而其本身為一作-通格言語(yǔ)(ergative-absolutivelanguage),意即其及物動(dòng)詞的主詞為作格(藏文及物動(dòng)詞的主詞要加后綴-gi、-gyi、-kyi、-i或許為-yi,且此后綴和藏文工具格所使用者相同),而不及物動(dòng)詞的主詞和及物動(dòng)詞的受詞(都不加后綴)的語(yǔ)法格為通格四、藏語(yǔ)排版藏文每個(gè)音節(jié)有一個(gè)基字,確定該音節(jié)的中心輔音,基字上方或下方能夠加元音附標(biāo)表明不同的元音?;稚戏接袝r(shí)有一個(gè)上加字,下方有時(shí)有一到兩個(gè)下加字,前邊有時(shí)有一個(gè)前加字,表明該音節(jié)的聲母是復(fù)輔音。復(fù)輔音的銜接次序依次為前加字、上加字、基字、下加字。基字后邊有時(shí)有一到兩個(gè)后加字,表明該音節(jié)有一到兩個(gè)輔音韻尾。

學(xué)習(xí)前期以踏踏實(shí)實(shí)學(xué)拼讀為主,拼讀熟練了,后續(xù)無(wú)論是記憶單詞還是學(xué)習(xí)語(yǔ)法都會(huì)輕松許多。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藏文重要的是要踏實(shí),不要想著花個(gè)十來(lái)天就掌握一門(mén)語(yǔ)言,真正掌握還是需要去下工夫的。西藏本地藏族學(xué)生的初中藏文課就主要講三十頌,到了高中才會(huì)講字性組織法,然后就主動(dòng)去找一些藏文的材料嘗試閱讀,雖然不知道意思但你能讀出來(lái),不僅會(huì)給你很大的成就感也會(huì)幫助你變得更熟練。如果你想讀懂內(nèi)容就需要開(kāi)始積累詞匯啦。具體學(xué)習(xí)過(guò)程就不說(shuō)了,邊學(xué)邊體會(huì)我一個(gè)漢族學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)能用藏文寫(xiě)簡(jiǎn)單的日記了,她平時(shí)學(xué)的特別認(rèn)真、扎實(shí)。青海音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)!

藏文指的是藏族使用的藏語(yǔ)文。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族,除了我國(guó)境內(nèi)的藏族外,在尼泊爾、不丹以及印度境內(nèi)也有一部分人使用藏語(yǔ)。眾所周知,藏語(yǔ)主要分衛(wèi)藏、康、安多三大方言區(qū)。盡管方言各異,讀音不同,但藏文仍然是統(tǒng)一的,書(shū)面語(yǔ)通用于整個(gè)藏族地區(qū)?!安匚摹币辉~寫(xiě)作“bod-yig”,意為“藏族的文字”。藏文作為藏族人民的書(shū)面交際工具,歷史之悠久在國(guó)內(nèi)只次于漢文。它是一種拼音文字,屬輔音字母文字型,分輔音字母、元音符號(hào)2個(gè)部分。其中有30個(gè)輔音字母,4個(gè)元音符號(hào),以及5個(gè)反寫(xiě)字母(用以拼外來(lái)語(yǔ))。青海音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好!海南高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文

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上古言語(yǔ)學(xué)時(shí)期——古象雄文明時(shí)期,為古代藏族文明服務(wù)的象雄言語(yǔ)學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等材料中有介紹。后世傳達(dá)的《brdasprodnyishubdunpa》能夠看作是這個(gè)言語(yǔ)研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。盡管被賦予教派色彩并使其傳達(dá)有所限制,但作為言語(yǔ)科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的言語(yǔ)學(xué)派,其價(jià)值一點(diǎn)點(diǎn)不應(yīng)該否定。更為重要的是,我們還能夠透過(guò)其對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)和規(guī)矩歸納,常常認(rèn)識(shí)到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄言語(yǔ)文字的部分知識(shí)。中古言語(yǔ)學(xué)時(shí)期——桑布扎文法年代:吐蕃梵語(yǔ)和藏語(yǔ)語(yǔ)法并行時(shí)期:這是藏族言語(yǔ)學(xué)家學(xué)習(xí)和靠攏古印度言語(yǔ)學(xué),繼而套用其理論和方法,樹(shù)立契合藏語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)文字和語(yǔ)法體系的階段。吞彌桑布札是這個(gè)時(shí)期杰出的人物,他的言語(yǔ)學(xué)著作和創(chuàng)制的新標(biāo)準(zhǔn)文字,是藏族言語(yǔ)學(xué)發(fā)展史上永存的里程碑。這位“藏文之父”的勛績(jī),對(duì)吐蕃贊布來(lái)說(shuō),是為了提升日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的聲威和勢(shì)力,也有或許是為了擊跨敵對(duì)勢(shì)力的文明傳統(tǒng)——象雄文明,樹(shù)立吐蕃文化的新旗幟。對(duì)雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長(zhǎng)河來(lái)說(shuō),“語(yǔ)文功臣”的美德更是無(wú)以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。安多本地零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文

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