藏族的先民們對(duì)人類(lèi)自身的由來(lái)也有一段奇妙的傳說(shuō)，認(rèn)為藏族的祖先是“一只由觀世音菩薩點(diǎn)化的獼猴與一位羅剎女結(jié)為夫妻，生育了六個(gè)兒子，即藏族的六個(gè)民族或六個(gè)基本的大姓?！辈刈迳裨挿浅ＸS富，還有關(guān)于藏主王統(tǒng)的神話，將代藏王聶赤贊普描述成一位天子。還有蓋房的七兄弟不但為人間造福，而且還為天力等等。藏族神話傳說(shuō)中出現(xiàn)了許多為藏族人民的生活創(chuàng)造幸福和服務(wù)的偉大人物，同時(shí)形成了贊揚(yáng)他們追求真善美的事跡和抨擊假惡丑的神話。緊緊圍繞人的生存問(wèn)題，英雄人物都充滿激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概各種傳說(shuō)都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出了豐富的想象力。例如：贊揚(yáng)世巴老人、北斗七星、白度母等打敗猛獸和風(fēng)雨等各種災(zāi)害的斗爭(zhēng)精神。從勞動(dòng)人民的口述和書(shū)面材料來(lái)看，藏族的神話非常豐富。按照神話總的特點(diǎn)，主要反映藏族先民探索大自然奧秘的思想和對(duì)美好生活的向往。他們歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造和斗爭(zhēng)勝利，寄托著對(duì)道德和審美的追求。在世界各民族的民間文學(xué)中，神話占有相當(dāng)?shù)牡匚弧４送?，神話與民間故事的藝術(shù)特征、表示法、人物形象等方面還有許多其他的不同。藏語(yǔ)有較完整而穩(wěn)定的聲調(diào)系統(tǒng)。安多本地零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)過(guò)程中，難免會(huì)碰到一些困難，給我們帶來(lái)煩惱。語(yǔ)言表達(dá)不清、結(jié)構(gòu)難掌握，雖然自己努力了，卻總不見(jiàn)效；就像練習(xí)立定跳遠(yuǎn)，卻總是跳不過(guò)那根線條，這樣的例子有很多。當(dāng)我們遇到這些困難時(shí)，該擁用怎樣的心態(tài)？我們應(yīng)該指定計(jì)劃并用自己的座右銘“每天進(jìn)步一點(diǎn)”。我們就是要抱著這種良好的心態(tài)，努力學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，努力學(xué)好藏語(yǔ)，爭(zhēng)取每天進(jìn)步一點(diǎn)。欲窮千里目，更上一層樓。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人明智，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)詩(shī)使人靈秀，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人周密，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人深刻，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人莊重，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。西寧市區(qū)成人學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能一蹴而就。

藏文是一種拼音文字，創(chuàng)制于公元七世紀(jì)吐蕃早期。其時(shí)，吞米桑布受吐蕃第三十三代藏王松贊干布所遣赴印度學(xué)法，精研梵文和佛法后返藏，他結(jié)合藏語(yǔ)音韻，對(duì)梵文元音和輔音字母進(jìn)行損益，而后創(chuàng)制了藏文，開(kāi)始譯經(jīng)。在拉薩北面的帕邦卡寺現(xiàn)今還存有一塊刻著六字真言的大石，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年桑布扎創(chuàng)制藏文后以字供佛，稱為（字供）。近年來(lái)意大利的象雄文化研究中心、北京中國(guó)藏學(xué)研究中心及中民族大學(xué)的一些學(xué)者指出，藏文的創(chuàng)制可以追溯到五千年前的象雄文化時(shí)期，吞米桑布扎對(duì)藏文只是進(jìn)行了一個(gè)厘定的工作，這種學(xué)說(shuō)尚未有定論。

喜馬拉雅山脈東端的制高點(diǎn)南迦巴瓦峰，海拔7782米。雪峰之下，洶涌的雅魯藏布江向南拐出一道大彎，將印度洋的暖濕氣流引入，生命亦在此孕育。桃花盛開(kāi)時(shí)，并無(wú)樹(shù)葉相伴，花朵瓷白透著微粉的顏色，反倒讓它們?cè)谘┥奖ㄩg顯得更加明凈動(dòng)人。來(lái)到這里，除了欣賞燦若煙霞、爍爍灼人的野桃花，你是否也會(huì)好奇，當(dāng)?shù)厝巳绾慰创一?？在藏族人民的心中，萬(wàn)物本是一體。桃樹(shù)被當(dāng)?shù)夭刈迦丝醋觥案咴駱?shù)”，他們從不打擾，系上哈達(dá)，任憑桃樹(shù)自由生長(zhǎng)。人們還會(huì)背著經(jīng)文去轉(zhuǎn)桃花樹(shù)。村里的老人說(shuō)，每棵桃花都了一尊佛像，轉(zhuǎn)桃花今生可以消災(zāi)，來(lái)世人也能長(zhǎng)得更加健全。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。

學(xué)習(xí)藏語(yǔ)像家人相同，時(shí)時(shí)刻刻給人溫暖、鼓勵(lì)。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)就像是：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！痹谠蹅兠曰蟮臅r(shí)候使咱們恍然大悟！學(xué)習(xí)藏語(yǔ)又像是：“墻角一枝梅，凌寒單獨(dú)開(kāi)?！苯o人一種堅(jiān)強(qiáng)的意志。這也是學(xué)習(xí)藏語(yǔ)！每個(gè)人都能成功，每個(gè)人都能靠自己獲得成功。不懼前行，不怕受阻，靠自己的能力把握絢爛的人生。有學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的日子中，咱們能夠鍛煉自己。教師是給咱們搭建舞臺(tái)的工程師，親朋好友則是為咱們捧場(chǎng)的觀眾，讓咱們有盡情發(fā)揮自己的時(shí)刻。與教師爭(zhēng)執(zhí)藏文中的疑問(wèn)，體會(huì)著自己爭(zhēng)辯的風(fēng)貌，思想的活絡(luò)；課后與同學(xué)們賽歌賽舞，唱出芳華之歌，舞出自己的身姿；展示自己的專長(zhǎng)。咱們會(huì)懷戀有學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的日子。藏文每個(gè)音節(jié)會(huì)有一個(gè)基字，基字是拼讀的基礎(chǔ)。青海高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，是較早的藏文文法經(jīng)典。安多本地零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

公元7世紀(jì)時(shí)期，吞彌.桑布扎誕生于雅魯藏布江南岸的今西藏山南地區(qū)的隆子縣（也有說(shuō)是出身于尼木縣吞彌家族中）。父親吞彌阿魯，是吐蕃贊普松贊干布的御前大臣。母親名叫阿孥。吞彌·桑布扎成年之后，時(shí)值吐蕃第32代贊普松贊干布戎馬馳騁青藏高原，經(jīng)略吐蕃王朝，宏展其雄心抱負(fù)之時(shí)，松贊干布在平定內(nèi)亂、征服諸羌、重新統(tǒng)一吐蕃之后，他一方面與周邊諸國(guó)，如尼婆羅、唐王朝建立友好關(guān)系，另一方面又積極發(fā)展生產(chǎn)，制定嚴(yán)密的各項(xiàng)制度。由于民族間的交往、經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展以及治理朝政的迫切需要，松贊干布深感缺乏文字的痛苦，遂在公元7世紀(jì)上半葉派遣了其在治下幾百名中認(rèn)真挑的吞彌·桑布扎等16名聰穎俊秀青年，帶了許多黃金前往天竺拜師訪友，學(xué)習(xí)梵文和天竺文字。安多本地零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

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