保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類(lèi)似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類(lèi)的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋。現(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，48總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的2物品總稱(chēng)，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。紅橋區(qū)運(yùn)動(dòng)鞋帽認(rèn)真負(fù)責(zé)

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類(lèi)似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類(lèi)的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，6總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。紅橋區(qū)運(yùn)動(dòng)鞋帽認(rèn)真負(fù)責(zé)裝飾人體的30物品總稱(chēng)，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類(lèi)似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類(lèi)的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，49總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類(lèi)似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類(lèi)的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋。現(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，25總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的32物品總稱(chēng)，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類(lèi)似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類(lèi)的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，42總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的26物品總稱(chēng)，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。通州區(qū)寬松鞋帽問(wèn)答知識(shí)

裝飾人體的13物品總稱(chēng)，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。紅橋區(qū)運(yùn)動(dòng)鞋帽認(rèn)真負(fù)責(zé)

保護(hù)說(shuō):主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲(chóng)叮咬等等。 羞恥說(shuō):類(lèi)似于圣經(jīng)中的亞當(dāng)夏娃，認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了遮羞。 吸引異性說(shuō):與遮羞相反，認(rèn)為穿衣是為了引起異性人類(lèi)的注意。 美化說(shuō):認(rèn)為人類(lèi)穿衣是為了使自己看起來(lái)更美觀。 避邪說(shuō):主從神話和文化的角度進(jìn)行解釋。現(xiàn)代服飾搭配已經(jīng)不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國(guó)和日韓受到一些影響后，也相繼出現(xiàn)了一些與世界時(shí)尚界相互接軌的潮流搭配風(fēng)格。中國(guó)漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，4總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國(guó)所撰《呂覽》記述，黃帝時(shí)"胡曹作衣";或說(shuō):"伯余、黃帝制衣裳。紅橋區(qū)運(yùn)動(dòng)鞋帽認(rèn)真負(fù)責(zé)

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