由于儒家文化的接續(xù)傳承，玉文化及其君子內(nèi)涵不斷發(fā)展，致使佩玉一說也有多種角度，文人對(duì)玉的使用也不拘一格，書房中的筆洗、水注、筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、臂擱等文具也均有玉制，玉器的陳設(shè)和裝飾更多被賦予“君子比德于玉”的意味，玉石被君子推崇為立世之標(biāo)準(zhǔn)、為人之楷模。這一點(diǎn)也影響到玉器自身的發(fā)展。明清兩代，玉器逐漸脫離了唐宋玉的藝術(shù)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而追求精雕細(xì)琢的藝術(shù)風(fēng)格，并與當(dāng)時(shí)的繪畫書法和雕刻技藝緊密融合，在碾工和技巧方面有著的發(fā)展提高，要求規(guī)矩方圓、線如直尺、圓似滿月，無論是器物的內(nèi)膛、側(cè)壁，還是痕、足等次要部位均一絲不茍。
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一件翡翠，從原料到成品，要經(jīng)歷很多道工序，反復(fù)的雕琢打磨，才能以好的模樣，出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，所以有句話叫做七分工三分料，下面，就來聊一聊翡翠里的功夫之切工。
翡翠的切工是個(gè)比較寬泛的概念，單從字面上是指一件翡翠從原料上切取的過程，實(shí)際上還包括了選材設(shè)計(jì)、切割比例、雕刻工藝等一系列的工序。 單說切料這一步，就和翡翠的紋路有關(guān)。翡翠的紋路在學(xué)術(shù)上定義為巖石的構(gòu)造，即指硬玉晶體長軸排列的方向，這是由于翡翠原石是在地殼高壓之下，柱狀礦物的大多數(shù)，會(huì)沿壓力**小方的向生長而形成的。
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豆種翡翠是一種翡翠的分種，名稱很形象：它大多是短柱狀的，就像一粒豆子排列在翡翠的內(nèi)部，只有用肉眼才能看到這些晶體的邊界面。它的光澤、透明度往往不好，通常被稱為翡翠世界的“水干”。豆種翡翠的價(jià)格比較便宜，目前市場(chǎng)上玉鐲的價(jià)格在1000-5000元左右。翡翠水的分種是如何由高到低的？當(dāng)然，以上分析的不同玉種的價(jià)格總體上是的，不排除一種玉鐲因其色彩鮮艷、質(zhì)地、尺寸、雕工等原因而使價(jià)格上漲。歡迎來電咨詢有關(guān)翡翠。。
鈉長石的化學(xué)成分為NaAlSi3O8，因此翡翠是通過在低溫高壓下從含鈉長石的巖石中去硅而形成的。要成為特級(jí)翡翠必須滿足：圍巖必須是高鎂、高鈣、低鐵的巖石。
復(fù)雜的環(huán)境因素催生出如此前列特性的玉中上品，也意味著其本身無法人工復(fù)制，因而翡翠這個(gè)“遠(yuǎn)山來客”在古人的眼里被賦予神性，有高貴、吉祥的寓意。
經(jīng)過開采打磨后的翡翠，呈現(xiàn)出驚人的美輪美奐。翡翠講究水頭，水頭就是透明度，水頭越長越珍貴，越透明的翡翠雜質(zhì)越少，越純凈。
東漢許慎《說文》中講玉，石之美者，其一就是“勰理自外，可以知中，義也”，指的就是玉的通透，就像人的品行表里如一，是一種堅(jiān)持原則的正義表現(xiàn)。 了凡珠寶主營翡翠 定制 雕刻切割。
這樣的情況提高了對(duì)玉本身質(zhì)地的要求，也是在這一時(shí)期，一種綠色的寶石由緬甸霧露河沿岸出發(fā)，經(jīng)由騰沖進(jìn)入中國，并迅速搶占玉文化的載體寶座，成為主流。這個(gè)遠(yuǎn)山來客便是翡翠。
北宋歐陽修所著《歸田錄》卷二記載，“余家有一玉罌，形制甚古而精巧，始得之梅圣俞，以為碧玉……真宗朝老內(nèi)臣也，識(shí)之，曰：此寶器也，謂之翡翠?！贝笠獗闶菤W陽修家有玉石一枚，碧綠色，有人認(rèn)識(shí)，稱之為翡翠。由此可知，翡翠之名由來已久，并用來形容綠色的寶石。 翡翠玉 定制 找了凡珠寶。無錫中國翡翠毛石
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玉器之于社會(huì)，與時(shí)代精神息息相關(guān)，以不同的形態(tài)與風(fēng)格展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)樣貌。而玉石之于個(gè)人，則因其自身材質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬、清透明亮，與做人的思考相互碰撞，演化成君子文化的代名詞。綿延了幾千年的玉文化，沒有在無數(shù)人的反復(fù)咀嚼中失去韻味，究其原因只有一個(gè)。翡翠目前便是這個(gè)“***”，無論是色澤還是硬度都無出其右。因此，它的出現(xiàn)也為與玉共生的君子文化提出要求。身著怪獸皮毛的先人，一邊擊打著玉石，一邊撫摸著玉石，有節(jié)奏地發(fā)出聲音”，這一巫術(shù)禮儀場(chǎng)景出自《尚書·益稷》，即“擊石拊石，百獸率舞”。
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