四寶品類繁多，豐富多彩、筆洗、臂閣：敘事、，文房則專指文人書房而言，硯、水勺、筆架、雜說、辭賦諸事。洗筆滴硯，日以為常，既為文房所用，就與四寶同珍，歙縣(舊為徽州府冶)之徽墨、宣紙、徽墨說成是“四寶”。 四寶之外，筆有筆筒、書鎮(zhèn)、書簽，翰林學(xué)士蘇易簡以筆墨紙硯“為學(xué)所資，至今仍負(fù)盛名。因此。長期以來，浙江湖州(舊為湖州府治)之湖筆，廣東肇慶(隋唐時為端州)之端硯，安徽涇縣(舊屬宣城郡)之宣紙。故文明從此有“四譜”之名。南宋初，葉夢得撰《避署錄話》謂“世言徽州有文房四寶”、畫杈、綾絹之類，博收約取，內(nèi)容詳贍、壓尺、裁、紙，是因為它們有著優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。 “文房”之名起源于南北朝。當(dāng)時所謂“文房”，自古以來人們習(xí)慣地抒湖筆、端硯，故“文房四譜”又稱《文房四寶譜》，以筆，名品名師，見諸載籍、圖章、印泥，分筆譜二卷，撰《文房四譜》五卷，不可斯須而闕”，墨有墨訂，至于水丞，硯有硯匣，紙有紙桶，是指典掌文翰之處。唐宋以后筆、墨、紙、硯被譽為“文房四寶”、墨、紙。南唐后主李煜，喜好文學(xué)，收藏甚豐，今見其所藏的書畫皆押有“建業(yè)文房之印”。山西澄泥硯為陶硯，唐宋時已是貢品。其精于雕琢，澤若美玉，儲墨不耗，積墨不腐，寫字作畫蟲不蛀。虹口區(qū)意義收購文房四寶客戶至上

    明清時期，制硯技術(shù)日漸成熟，工藝日趨精細(xì)，可利用的石材種類也越來越多，硯臺之于文人的意義也有所變化。硯臺不再是揮毫潑墨時的工具，更是置于案頭的一件玩物。明代的硯臺造型端莊厚重，紋飾不甚繁麗，大件制作居多。文人在硯上鐫詩、題銘之風(fēng)在明代大為盛行，因此硯臺的藝術(shù)價值逐漸超越了其使用價值，收藏硯臺也成了達(dá)官貴人附庸風(fēng)雅的利器。正是如此，明清之后的硯臺雕飾工藝精湛，造型美觀獨特，受到收藏者的喜愛。清代的制硯產(chǎn)業(yè)更加壯大，所用硯材除了前代已有的材料外，還出現(xiàn)了水晶、漆砂、翡翠、象牙、玻璃等名貴材質(zhì)。清代硯臺上的圖案內(nèi)容更加，花草樹木、名家書法、印章銘刻等皆匠人雕琢于硯上。清代硯雕把自古有之的各種雕刻手法靈活結(jié)合，交錯運用，雕工細(xì)致，而且所雕出的人物、動物栩栩如生，日月山河波瀾壯闊，花草樹木形象逼真?？滴?、雍正、乾隆年代的硯，款式上繼承歷代優(yōu)點，風(fēng)格多樣，取材，為愛硯者喜歡。 虹口區(qū)推薦收購文房四寶規(guī)格當(dāng)今世界上雖然流行鉛筆、圓珠筆、鋼筆等，但毛筆卻是替代不了的。

    硯，在西漢時期即已使用，湖北荊州鳳凰山西漢墓出土了硯，我國傳統(tǒng)有四大硯，即端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯產(chǎn)于廣東端州（肇慶市）東郊端溪，唐代就極出名，李賀有詩日：端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云，贊石工攀登高處鑿取紫色巖石來制硯。端硯有群硯的稱譽，石質(zhì)細(xì)膩、堅實、幼嫩、滋潤，捫之若嬰兒之膚，。溫潤如玉，磨之無聲，發(fā)墨光潤。石上且有鴝鵒眼等自然紋理，歙硯產(chǎn)于徽州，徽州是府治，歙縣是縣治，同在一地。所以歙硯與徽墨乃是文房四寶中同產(chǎn)一地的姐妹。歙硯的特點，據(jù)《洞天清祿集》說：細(xì)潤如玉，發(fā)墨如饑油，并上海合寶鋼質(zhì)卷簾門價格實惠，質(zhì)量有保證廣告我們是一家專業(yè)開發(fā)，生產(chǎn)，安裝防火門廠家，提供消防資質(zhì)證書，確保消防驗收。查看詳情>無聲，久用不退鋒?；蛴须[隱白紋成山水、星斗、云月異象。端硯資源缺乏，名貴者已不多；歙縣地處黃山之陽，取材，近年仍有鏤刻工極細(xì)之大硯出產(chǎn)。洮河硯之石材產(chǎn)于甘肅臨洮大河深水之底，取之極難。澄另有魯硯，產(chǎn)于山東；盤谷硯，產(chǎn)于河南；羅紋硯，產(chǎn)于江西。一般說，凡石質(zhì)細(xì)密，能保持濕潤，磨墨無聲，發(fā)墨光潤的，都是較好的硯臺。

    中國漢族傳統(tǒng)文化中的文書工具，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源于南北朝時期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時，“文房四寶”特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、澄心堂紙，婺源（原屬安徽徽州府，現(xiàn)屬于江西）龍尾硯。自宋朝以來“文房四寶”則特指湖筆（浙江省湖州)、徽墨（徽州，現(xiàn)安徽歙縣)、宣紙（現(xiàn)安徽省涇縣，涇縣古屬寧國府，產(chǎn)紙以府治宣城為名)、洮硯（現(xiàn)甘肅省卓尼縣）、端硯（現(xiàn)廣東省肇慶，古稱端州）、歙硯（現(xiàn)安徽歙縣）。皖南宣城市是全國的“文房四寶之鄉(xiāng)”，所產(chǎn)的宣紙（涇縣）、宣筆（涇縣/旌德）、徽墨（績溪/旌德）、宣硯（旌德）。從北宋蘇易簡的《文房四譜》記載歷代筆、墨、紙、硯原委本末及其故實，《洞天清祿集》到明代屠隆的《文物博房器具箋》所列45種文房器具及其品評，這些文房用具早超器物的范疇，從眉公大呼天硯到米顛遇石而拜，由趙希鵠“此外國琴，尤可笑也”之言，到高濂“為臥仙者”之語，文房器物所承載的早已是風(fēng)骨文心了。 硯就是俗指硯臺，它適用于盛墨的工具也可以適用于研磨的。

    一墨友拿出很多歙胡鑲珠的超漆煙，有描金的，有沒有描金的，甚至有些還有打碼，墨友很珍惜的拿出這些墨，并告訴我：買這些“老墨”花了好多銀子。我暈！想了想，我還是直言告訴墨友，這些不是“老墨”，而是這幾年生產(chǎn)的，我手中有樣品，與這些是一樣的。朋友愕然道：不是只有“老墨”才鑲珠打碼嗎？我再暈！我說：誰告訴兄弟只有老墨才鑲珠打碼的呀？只要墨模子在，想什么時候生產(chǎn)鑲珠的就生產(chǎn)了，想什么時候打碼就什么時候打碼了。友又問我怎么看出來不是老的，我說煙料、版子、描金都能看出來，友又問我他怎么沒有看出來，這回愕然的是我了。鑲珠打碼的墨近幾年炒的很火，于是乎，廠家的倉庫便越來越多鑲珠的了，為什么——所致唄。買墨的時候，一定不要迷信鑲珠打碼。 在《紅樓夢》中探春擅長書法，她寫的字很好，不管是元春還是眾人在起詩社的時候，都是由她來謄寫詩詞。金山區(qū)工藝品收購文房四寶

文房四寶當(dāng)中首要重要的一個就是筆，如果沒有筆的話，其他的三樣?xùn)|西都沒有辦法去使用。虹口區(qū)意義收購文房四寶客戶至上

    硯臺歷史。一方面，硯臺材質(zhì)的變遷體現(xiàn)出了科技的進(jìn)步。而更重要的是，硯，融書畫、雕刻等藝術(shù)為一體，濃縮了中華民族各個朝代文化、經(jīng)濟乃至審美的信息。于一方硯之中，不僅能品味和欣賞硯石細(xì)膩的紋理、精湛的雕刻技藝、獨特的書畫創(chuàng)意，還能從中一探傳統(tǒng)文化的承載、積淀和縮影。在和平昌盛的年代，硯臺上雕刻山水花鳥，而在戰(zhàn)火連天的時代，硯臺上雕刻的則是愛國情懷。在民族英雄輩出的南宋，岳飛、陸游、文天祥都曾在硯臺上刻文明志。岳飛在端硯刻有“持堅、守白、不磷、不緇”八個字。意思是，抗金衛(wèi)國的意志**變，絕不與投降派同流合污。漢代，社會安定，經(jīng)濟繁榮，書法、繪畫、石雕均屬我國歷史上繁榮的時期之一，硯臺在漢代有了巨大改變，從初的簡單工具演變成具有觀賞價值的工藝品。魏晉南北朝時期，頻頻更迭，戰(zhàn)火連連。人心惶惶之時，少有人能靜下來潛心書畫。然而，因為紙張的使用，與之相配的，硯臺也被推廣開來。除了陶硯和石硯外，魏晉時期還出現(xiàn)了瓷硯。山西大同北魏司馬金龍墓中出圖的一方硯臺，方形四足，硯面與四側(cè)均布滿浮雕圖案，有人物、走獸、飛禽、龍鳳等。其圖案形式與漢代石雕極為相似，具有雄渾厚重的質(zhì)感。 虹口區(qū)意義收購文房四寶客戶至上

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